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Blog realizado por un grupo de estudiantes de la Facultad de Filosofía y Letras, UNAM,para la de Teorías de la literatura gay y lésbica en México y América Latina como proyecto difusor sobre la Teoría Queer en el mundo.
Mariconas y bolleras en la resistencia: la teoría queer y su movimiento en Francia y España.
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La teoría queer incluye
una serie de hipótesis sobre el género y la identidad sexual que niega la
existencia de los binomios hombre/mujer, masculino/femenino,
homosexual/heterosexual, y dando lugar a una multitud de identidades y
vivencias personales en cuanto a la sexualidad.
Las
teorías queer no afirman que todos seamos bisexuales por
naturaleza; lo que dice es que estamos encasillados desde que nacemos en
binomios que niegan otra posibilidad: al nacer lo primero que se comprueba es
lo que tenemos entre las piernas; a partir de ahí, todo se decanta por el rosa
o por el azul, por las muñecas o por los cochecitos, por la posición de poder o
de sumisión, y por supuesto, de la heterosexualidad, la cual es impuesta
socialmente a todas las personas.
Afirma,
pues, que reducir la identidad a "me gustan los hombres" o "me
gustan las mujeres", es algo completamente arcaizante. Así como pretender
encasillarnos de por vida en algo que intente definir una expresión tan
compleja como lo es la sexualidad.
Sin embargo,
el origen del movimiento queer está precisamente en la
reivindicación de la diferencia, y por tanto, de la clasificación en la
etiqueta de "queer", como método de lucha política contra la
discriminación existente en los EEUU de los ochenta. Frente al insulto contra
esta comunidad, éstos responden autoafirmándose mediante el propio insulto:
"eres un maricón asqueroso" "sí, soy maricón, ¿y qué pasa?"
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| by awesomelyagender |
Pero el
movimiento queer también reacciona contra la actitud política
de su propio colectivo: los homosexuales poco a poco iban dejando la lucha
cuando veían que iban consiguiendo ciertos progresos pero que no cuestionaban
la raíz del problema, como el matrimonio y adopciones más tarde, y cierto apoyo
de la sociedad antes. Los activistas queers ven cómo muchos de
sus antiguos compañeros se limitaban a ser uno más: comprarse un coche, poder
tener un buen puesto de trabajo y vivir cómodamente, sin cuestionar los roles
de género, el concepto de matrimonio, el capitalismo, el encasillamiento sexual.
Aunque
siempre ha estado reprimida la homosexualidad por muchos motivos (entre ellos
el que los homosexuales no tienen hijos y no generan, por tanto, nuevos y
futuros trabajadores) ésta acaba siendo aceptada, acogida y defendida por el
sistema capitalista cuando este se percata de que ahí hay negocio, capacidad de
un nuevo mercado (el propio orgullo gay comercializado de la actualidad que
tanto dinero genera): hay un nuevo público, con nuevos gustos, y por tanto, un
mercado virgen para explotar.
Los
términos homosexual y heterosexual aparecen a finales del siglo XIX, creados
por Kertbeny. Él continúa lo que ya intentó Karl Henrich Ulrichs pocos años
atrás: encasillar las distintas prácticas sexuales. En la edad media se hablaba
de sodomía cuando hoy hablamos de homosexuales: estamos ante un paso de,
simplemente, definir un acto sexual, a encasillar a una persona. De ser un
potencial "sodomita", a serlo íntegramente, a que su esencia se
reduzca a su sexualidad, a lo que hace o deja de hacer con su cuerpo. Esto,
según estos autores y activistas, ayuda a favorecer el control social.
Los
términos homosexual y heterosexual no son inocentes: responden a una necesidad
de control, y a la vez, pueden causar una rebelión: ahora, los sodomitas, ya
encasillados en un grupo, pueden decidir, junto con sus amigas las tortilleras,
unirse y luchar contra el heteropatriarcado.
Respecto a
la homosexualidad "impuesta", podemos explicarlo con un ejemplo: un
adolescente le cuenta a sus padres que cree que "es" gay porque le
gusta un chico de su clase. Independientemente de que sus padres lo acepten o
no, la cuestión es otra: su hijo ES homosexual, no es que le guste una persona
que socialmente ha sido definido como chico debido a sus genitales y al género
que se le ha asignado de acuerdo a ellos, sino que a partir de ahora, está
destinado a que SÓLO le gusten los chicos.
En
definitiva, el movimiento queer
renace contra los homosexuales acomodados que no cuestionaban otras cuestiones
tales como el género, el racismo y la miseria a la que estaba expuesta la clase
obrera, y ante una sociedad que parecía avanzar al permitir a los homosexuales
"ser como los demás", y que no veía cómo esa sociedad a la que
representaban y donde querían incluir a los homosexuales (adinerados, hombres y
blancos, por supuesto) no estaba exenta de problemas sociales y económicos.
Sin duda
alguna, los queers hacen una teoría
interseccional: entremezclan la cuestión del género y la sexualidad, junto a
cómo la clase social, la raza, (y actualmente se ha incluído, además, la
diversidad funcional), determina la aceptación o no de ese género y de esa
sexualidad que te "representa".
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| Judith Butler |
Aunque
dicho movimiento surge y se desarrolla principalmente, sobre todo a nivel
teórico, en EEUU, donde tenemos autores muy aceptados en la Academia, como la
filósofa post-estructuralista Judith Butler, también surge de forma inevitable
en otros lugares, como Francia y España:
En
Francia, el Front homosexuel d'action revolutionnaire, surge del acercamiento
entre las feministas lesbianas y los activistas gays, y fue primordial en la
lucha gay radical en la Europa de los setenta. Fueron los primeros en
reivindicar una reacción contundente y radical contra el Estado burgués y
heteropatriarcal, y su labor dentro de la izquierda política era la de
visibilizar a dicho movimiento dentro de una corriente que dejaba mucho que
desear en cuanto a integración y visibilidad de las mujeres y de los
homosexuales. De hecho, una de sus acciones fue irrumpir en un mítin del
Partido Comunista Francés tras una declaración homófoba de Jacques Duclos en el
que invitaba a los homosexuales a que se fueran a curarse. Sus otras acciones
fueron similares: irrumpían en actos contra el derecho al aborto, dificultaron
la emisión de un programa de radio en el que iban a hablar negativamente de la
homosexualidad, así como en un congreso internacional de sexología.
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| Revista "Bollus vivendi", para lesbianas queers en España |
Finalmente,
las mujeres del FHAR romperían y crearían las "Gouines rouges".
También se crearían los periódicos Fléau Social y Antinorm. "Prolétaires
de tous les pays, caressez-vous !"
En
España tenemos la Radical Gai de Madrid en los noventa, el Front d'Alliberament
Gai de Catalunya, LSD (grupo de lesbianas de Madrid de los noventa), la revista
Non Grata, la revista Bollus Vivendi, etc.
La Radical Gai hizo un enorme trabajo sobre el VIH y
la exclusión social y sanitaria de los que lo padecían. Además, hacía cantidad
de acciones contra actitudes homófobas, entre ellas contra la compañía Iberia,
cuando sacaron ofertas de vuelos para parejas, y le negaron la oferta a parejas
homosexuales. Lucharon incansablemente por la visibilidad de las sexualidades
excluidas, sin llegar a institucionalizarse. La Radical Gai también editaría su
propia revista, "De un plumazo".
En la actualidad, nos encontramos en Madrid con la
Asamblea Transmaricabollo de Sol, la cual surgió en el apogeo del 15-M, con la
intención de hacer renacer una lucha queer,
por entonces estaba casi desaparecida del panorama, en el plano de la lucha
social. En los últimos años se ha realizado un "orgullo indignado",
que surge en respuesta al Orgullo Gay oficial, que ellos consideran
mercantilizado y capitalista, y que se niega a ver la realidad: los gays y lesbianas
que sufren no son los adinerados de chueca; son los gitanos maricas, las
bolleras negras a las que practican violaciones "correctivas", los
transexuales que tienen que seguir un exhaustivo control médico y psiquiátrico
para hormonarse y decidir sobre su cuerpo, el chaval acosado en clase, las
prostitutas que ejercen libremente, los intersexuales, los
"discapacitados"...
También cabe destacar los círculos post-pornográficos
en Bacerlona; Patio Trasero, El Frente de Liberación Sexual del Sur y Pandi Trans
en Madrid.
En el plano teórico, hay que destacar las aportaciones
de Judith Butler, Moniq Wittig, Teresa de Lauretis, Beatriz Preciado y Paco
Vidarte. Estos dos últimos son españoles, y sus aportaciones a la teoría queer son destacadas a nivel internacional.
También hay que añadir que estas teorías son muy influidas por las teorías
posmodernas en general, y por Foucault en particular, quien ya comenzó a hablar
de la sexualidad en un sentido histórico y crítico.
En conclusión, la teoría queer son una serie de aportaciones críticas a la lucha por la
liberación sexual que incluyen en su programa cuestiones interseccionales. A
nivel práctico muchas organizaciones y colectivos llevan desde los setenta
operando en muchos países, y en particular, las organizaciones destacadas de
Francia y España contribuyeron, sin duda alguna, a la visibilización de un
colectivo tan discriminado y a la inclusión de otras cuestiones necesarias,
olvidadas por los activistas gays más moderados.
- Preciado, Beatriz, Manifiesto contrasexual, Barcelona: Anagrama, 2011.
- ______________, Testo Yonqui, Barcelona: Espasa, 2014.
- Zigar Itzar, Devenir Perra, Madrid: Melusina, 2009.
- _______, En un zulo propio, Madrid: Melusina, 2009.
- Spago, Tamsin, Foucault y la teoría queer, Barcelona: Gedisa, 2004
- http://elpais.com/diario/2010/06/13/eps/1276410414_850215.html
- http://madrid.tomalaplaza.net/2011/09/12/orgullo/
Publicado por Marco Vidal en http://torzew.blogspot.mx/2014/09/mariconas-y-bolleras-en-la-resistencia.html?m=1
